人格主义排除了很多选择。它排除了怀疑论，用理性的信念来加以替代。它排除了物质世界幻觉说，一切纯粹主观的哲学，用坚信自然的客观存在来加以替代。它排除了二元论，尽管它发现人与人之间以及每一人格中有巨大的多样性，但它用这样一个公设来替代二元论：一切实在，自然与精神，都是一类的，也就是说都是个人的意识。它排除了中立主义，亦即认为自然既非物质亦非精神，既非善亦非恶的所有观点，肯定自然表面的中立性只是一个正义的、人格的上帝的公正性。它排除了泛神论，当它把一切物理的自然全都包括在上帝之中时，它清晰地区分了人与上帝的区别，拒绝承认人是上帝的一部分。
在人格主义看来，自然是一个心灵，但不是一个完整的心灵。整个自然都只不过是来自“神圣人格”的多棱镜的无限多样性的一道闪光。如A.塞斯·帕特森所说：“一个聪明的有神论者不可能比一个神圣的力量的永在劳作更好地理解自然界。”［30］把自然称作神圣力量的作品是为了强调人格主义的观点，无论上帝在自然中的作品有多么神奇，上帝超过他在自然中的所有作品的总和。
