第七，《中山经·岷山》有岷山，山中有种怪禽，“状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。”（它貌似猫头鹰却长着红色的身子和白色的头，它的名字叫窃脂，饲养它可以避免火灾。）
窃脂之一，明，蒋应镐、武临父绘
窃脂之二，明，蒋应镐、武临父绘
第九，《中山经·洞庭山》有即公之山，山中有种怪兽，“其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。”（它貌似乌龟，却长着白色的身躯和红色的头，名叫蛫，饲养它可以预防火灾。）
蛫，明，蒋应镐、武临父绘
除此之外，《山海经》中还有两种纵火灵怪，分别是一种怪禽，一种怪兽：
第一，《西山经·三次》有章莪之山，山中有种怪禽，“其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”（它貌似鹤，只有一条腿，红色的斑纹、黑色的羽毛，而且还长着白色的喙，它名叫毕方，它叫声与名字发同样的声音。它出现在哪个城市，哪个城市就会发生离奇的火灾。）
毕方，明，蒋应镐、武临父绘
郭璞《山海经图赞》云：“毕方赤文，离精是炳，旱则高翔，鼓翼阳景，集乃流灾，火不炎正。”
《山经》中的火灵怪呈现出两种不同的类型，御火和纵火，这直接缘起于时人对火的矛盾心理，一方面，火终结了茹毛饮血的饮食习惯，熟食极大地改良了人的健康状况，延长了人的寿命；可另一方面，由于无法很好地控制火，频繁的火灾既威胁着人的生命和财产安全，更威胁着生产力低下的原始氏族部落脆弱的粮食安全体系。火灾有可能直接断送人的生命，也可能烧毁粮食使人因饥荒而死亡。在无法充分掌握火灾规律的时代，人们自然地形成了一些基于火文化的灵怪信仰崇拜，而《山经》中火灵怪类型的对立正是火文化两面性的结果。同时，御火灵怪的数量远远高于纵火灵怪，这恰恰说明时人充分控制火、防御火灾的迫切欲望，这种正邪相抗现实愿景率先在信仰体系内建立起来。
