释古圣教杀之疑（凡六辨）
原文
问：伏羲氏制网罟，以佃（打猎）以渔，然则伏羲非与？
答：捕鱼网鸟，村夫童子皆能之，何待伏羲教诏？盖洪荒之世，鸟兽繁殖，不为之防，人将大困，伏羲教民御之，或未可知。否则或佃渔之事，兴于伏羲之世，亦未可知。若谓其教人杀生，吾恐渔舟无赖，皆为伏羲功臣，而解网纵禽，馈鱼使畜，反开罪不浅矣。尸子曰：“伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。”
问：伏羲之事，余既知之。但西伯（周文王）养老，定母鸡、母彘之数，又何为？
答：古圣之政，有当因者，有当革者。如结绳变书契，巢窟变宫室，正不嫌于判古也（判，区别）。往昔以子弟为尸（尸，代表受祭者的活人），使父兄叩拜趋承于下，何等颠倒？今唯设虚位，何等相安。则知不畜鸡彘，未始非善体文王意也。况五鸡二彘之说，不过谓岐周家给户足耳。笾豆之事，则有司存（指祭祀时各项礼仪的细节由主管官吏负责。笾豆，古代盛放祭品的器皿），圣人岂察及鸡豚耶？文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎，岂鸟兽孳尾（交配繁殖），而必核其数耶？【文王善于任用贤才治国理政，不干预政令的发布（庶言）、狱讼（庶狱）及日常民事物用（庶慎）等各项具体事务，见《尚书·立政》。】夫物之不齐，物之情也，又岂能截然五之二之耶？以理断之，未必有其事也。不然，文王泽及枯骨，枯骨无知者也，无知者泽犹及之，有知者反欲杀之，所见出于童稚之下矣。故曰：尽信书，则不如无书。
