当时学者还有一种毛病，只腾口说，只诵诗书，不讲求践履，不重朴实，这也是陆子所不主张的。他说：“今天下学者有二途，惟朴实与议论。”（《语录》）又说：“为学有讲明，有践履。”（《与赵运道书》）他的教育是偏重于朴实与践履一方面，他一生所以不肯著书，不主张腾为口说者，即实行他的朴实与践履的主张，他认为学问，只是人情物理，倘能将精神收敛在内，将这个切身体察，已是学之不尽，已经做人不了，何必奔逐于外，何必专讲口说！世人见陆子批评朱子的工夫支离，以为他的教育必落空疏，其实陆子比任何人为实在，因为他是提倡践履朴实的。所以他说：“千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实”，“道外无事，事外无道”，“古人皆是明实理，做实事”。不从实物上考察，实事求是，涵养血脉，发挥义理，而只求诵说，攻字义，这种死板的空疏的没有生气的教育，最是陆子所反对的。有人问他学门自何处入手？他说：“不过切己自反，改过迁善。”（《象山年谱》）他的五兄问他今在何处做工？他说：“在人情事势物理上做些工夫。”一生践履的工夫，于此二语已足以表现无余蕴了。
五 教授法
朱、陆不同的第三点为教授法。《象山年谱》上说：“鹅湖之会，论及教人：元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离：此颇不合。”朱子教人的方法，先博后约，以道问学为主，好似归纳法；陆子是由约而博，以尊德性为主，好似演绎法。这样教授法，不过提供一种原则，仍是他们的教育主张，不是西洋教育家所谓五段、三段等法。陆子以“先发明本心而后博览”为教，即孟子的“先立乎其大者”的主张，尤为原则的原则了。他的学生毛伯纲说：“先生之讲也，先欲复本心，以为主宰；既得其本心，从此涵养使日充月明。读书考古，不过欲明此理，尽此心耳，其教人为学，端绪在此，故闻者感动。”他自己也说：“吾之与人言，多就血脉上感动他，故人听之者易。”（均见《年谱》）陆子施教最能引起学生的兴趣，而能兴奋他们的，不仅教育有端绪，尤在于能够鞭劈近里，从血脉上唤醒人。这种教法，有精神，有血气，不是呆板形式的五段、三段可比；所以每到一处，学生归心求教之多，如云腾雨集。这种讲说的魔力，与法国卢梭相等，但他庄重不苟的态度，又非卢氏之浪漫可比。
