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但是这种说法超乎对于事实的“反映”，它指出在思想正当活动的原初阶段，内在活动与一个本真的而不仅仅是一个内在的我产生关联。在那里，现代哲学最真诚地渴望追寻人类生存基础的问题、境遇以及现状，在一些修正中，采取了更进一步的、重要的步骤。这里肯定不仅仅是你接受我，并且与我进行哲学探讨。更为卓越地，我们有与己相对的你，因为我们真正拥有以其他方式思考它物的他人。同样地，这也不是空中楼阁中国际象棋的游戏，而是坚实大地上人们有所约束的活动，其中，一个人不可抗拒地意识到他人的他性，但在未实现的时候根本不会提出质疑；一个人将其本原置于他的思考之中，在对它的关系中思考，在思想中诉说。
然而，现代哲学影响下的人，不再以这种方式在无法触及的纯粹观念领域中思考，而是在现实中思考——他是在现实中思考吗？不单单是在被思想塑造的实在中思考吗？以此方式认可和接受的他人不只是被思想塑造而成其为非现实的吗？我们这里提及的思想者拥有与他性的具体事实相似的东西吗？
如若我们严肃对待在我与你之间的思考，那么仅将我们的思想投向为思想所塑造的思想的它物是不够的。我们也应运用这种思想，恰好这样的运用，在生活中朝向他人，他人不是被思想塑造而是具体呈现于我们面前。我们应该具体朝向他具体的生活，而不应该朝向另一个思想者的生活。关于思想者，除了他的思想外我们期望一无所知，即使他人是一个思想者，也应该朝向超越他思想的具体生活——更应该朝向他个人，思想的活动必然属于他个人。
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