又复应知，佛书中说泯相证性，此即《新论》评空宗处所云“破相显性”。评者在前面反《新论》,今忽又与《新论》一致。泯者，泯灭义及泯除义，皆是破义。为导引学人入证量故说，导引二字，注意。若克就证量言，便无所谓相，更何所泯?此属量论方面之谈。若夫显示性德，则属本体论方面之谈。佛家在本体论方面，总是以空寂或寂静显性，显者，犹言明示其为如此如此也。一切宗派，说法无量，印以三法印，前二印会归第三涅槃寂静。此与《大易》以无方无体、寂然不动而有生生化化不息之健者，此中不动非静止之词，乃无昏扰义。两相对照，其于性德之证会有偏全，灼然可辨。佛氏为出世教，宜其于空寂之领纳特深，亦提揭独重，无足怪者；《新论》融会儒佛，始无偏蔽。未见性人只在言说上转，终不喻斯旨也。评者读佛书，不能从各方面去理会，乃谓《新论》评佛离用言体，是由误解泯相证性、引归证量之谈，而妄有此评。自家读书用思不入轨范，而妄攻人，大可惜哉!《易》家曰“辞也者，各指其所之”,此语涵逻辑上无量义。辞之所之属于何方面或何范围，此不可不深辨也。于此不辨，一切大迷乱由兹而起，可不慎乎!评者此处一大段话，矫乱不堪，如诸佛菩萨有知，恐只合付之一叹。
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