又复应知,佛书中说泯相证性,此即《新论》评空宗处所云“破相显性”。评者在前面反《新论》,今忽又与《新论》一致。泯者,泯灭义及泯除义,皆是破义。为导引学人入证量故说,导引二字,注意。若克就证量言,便无所谓相,更何所泯?此属量论方面之谈。若夫显示性德,则属本体论方面之谈。佛家在本体论方面,总是以空寂或寂静显性,显者,犹言明示其为如此如此也。一切宗派,说法无量,印以三法印,前二印会归第三涅槃寂静。此与《大易》以无方无体、寂然不动而有生生化化不息之健者,此中不动非静止之词,乃无昏扰义。两相对照,其于性德之证会有偏全,灼然可辨。佛氏为出世教,宜其于空寂之领纳特深,亦提揭独重,无足怪者;《新论》融会儒佛,始无偏蔽。未见性人只在言说上转,终不喻斯旨也。评者读佛书,不能从各方面去理会,乃谓《新论》评佛离用言体,是由误解泯相证性、引归证量之谈,而妄有此评。自家读书用思不入轨范,而妄攻人,大可惜哉!《易》家曰“辞也者,各指其所之”,此语涵逻辑上无量义。辞之所之属于何方面或何范围,此不可不深辨也。于此不辨,一切大迷乱由兹而起,可不慎乎!评者此处一大段话,矫乱不堪,如诸佛菩萨有知,恐只合付之一叹。
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