1517年10月，路德贴出《九十五条论纲》，点燃了宗教改革的熊熊烈火。闵采尔十分敬仰并积极支持路德，可能去过维滕堡。1519年4月，路德派他去尤特博格进行反对教皇党徒的斗争，但遭敌人追捕；路德又安排他去奥拉明德暂住。1519年的莱比锡辩论，他很可能参加了。闵采尔在奥拉明德期间，如饥似渴地阅读了著名的神秘主义者约阿希姆和陶勒的著作，获益匪浅。1519年在波伊蒂茨任修道院忏悔神甫期间，又读了许多哲学和历史书籍，寻求宗教改革运动中提出的种种问题的答案，并在寻求和探索中逐渐形成自己的宗教政治观。
1520年4月，闵采尔经路德介绍去茨维考，担任该城首任新教牧师。茨维考位于从纽伦堡到莱比锡和北方的商道上，工商业发达，盛产啤酒、呢绒、亚麻布，附近不远有著名的银矿，被誉为“萨克森的珍珠”。闵采尔到茨维考后，经常接触工人和下层群众，同在他们中间流传的再洗礼派关系密切。他们认为，既然路德讲过圣礼的核心是信，那么婴儿不可能有信，对他们施洗当然无效，应到成年时再施洗礼，故称“再洗礼派”。再洗礼派宣传“末日审判”即将到来，要消灭一切不敬上帝的人，建立只有洗礼和圣餐的人间天国，即“千年天国”。他们表面上与世无争，苦修苦行，实际上却反映下层群众对社会现状的不满。他们经常遭到搜捕和残酷迫害，到处流浪，但仍勇敢无畏，继续热情地宣传他们的主张。
