1517年10月,路德贴出《九十五条论纲》,点燃了宗教改革的熊熊烈火。闵采尔十分敬仰并积极支持路德,可能去过维滕堡。1519年4月,路德派他去尤特博格进行反对教皇党徒的斗争,但遭敌人追捕;路德又安排他去奥拉明德暂住。1519年的莱比锡辩论,他很可能参加了。闵采尔在奥拉明德期间,如饥似渴地阅读了著名的神秘主义者约阿希姆和陶勒的著作,获益匪浅。1519年在波伊蒂茨任修道院忏悔神甫期间,又读了许多哲学和历史书籍,寻求宗教改革运动中提出的种种问题的答案,并在寻求和探索中逐渐形成自己的宗教政治观。
1520年4月,闵采尔经路德介绍去茨维考,担任该城首任新教牧师。茨维考位于从纽伦堡到莱比锡和北方的商道上,工商业发达,盛产啤酒、呢绒、亚麻布,附近不远有著名的银矿,被誉为“萨克森的珍珠”。闵采尔到茨维考后,经常接触工人和下层群众,同在他们中间流传的再洗礼派关系密切。他们认为,既然路德讲过圣礼的核心是信,那么婴儿不可能有信,对他们施洗当然无效,应到成年时再施洗礼,故称“再洗礼派”。再洗礼派宣传“末日审判”即将到来,要消灭一切不敬上帝的人,建立只有洗礼和圣餐的人间天国,即“千年天国”。他们表面上与世无争,苦修苦行,实际上却反映下层群众对社会现状的不满。他们经常遭到搜捕和残酷迫害,到处流浪,但仍勇敢无畏,继续热情地宣传他们的主张。